Tomado de:
Santana, Lourdes Denis y Lidia Gutiérrez Borobia.
La Investigación Etnográfica: Experiencias de su aplicación
en el ámbito educativo. Instituto Pedagógico Rural “El Mácaro”.
Desde un punto de vista general y concientes de su relevante aplicación en los campos antropológico y social, la Etnografía ha sido concebida como la ciencia que estudia, describe y clasifica las culturas o pueblos. El término Etnografía proviene de la Antropología en cuyo contexto ha sido definido como la rama de la Antropología que trata de la descripción científica de culturas individuales. Desde esta perspectiva se distingue a la etnografía como "una teoría de la descripción", concepción ésta que ha conducido a formar la idea de que la etnografía es sólo un reflejo de la realidad concreta, un dato empírico, absoluto y relativo de acuerdo a categorías arbitrarias.
El escenario representa lo que es el espacio físico, en donde actores o participantes comparten una actividad, un quehacer, al realizar ciertas acciones. Estos tres elementos escenario,
participantes y actividades interrelacionados se ubican en un determinado contexto.
Contextualizar en la investigación etnográfica va mucho más allá del escenario, del ambiente, incluye historia, costumbres, lenguaje, en un ambiente de interacción social natural (no artificial).
Podríamos sintetizar lo que es la Etnografía en términos de descubrir y describir las acciones de los y las participantes dentro de su interacción social contextualizada, en el sentido y significado que dan los mismos participantes a sus acciones.
El hecho de ser aceptada dentro de una metodología no clásica, naturalista, básicamente descriptiva, ha contribuido a que exista la tendencia a considerar la Etnografía como sinónimo de trabajo informal, libre de fundamentos y de enlaces teóricos, carente de experimentación y de cuantificación e incluso generadora de informes "novelescos" y "anecdóticos". A nuestro juicio, tal percepción sólo refleja un profundo desconocimiento del verdadero alcance de la Etnografía y de las elaboraciones teóricas que de la misma pueden derivarse.
¿Cuál es el alcance de la Etnografía?
En relación con el alcance de la investigación etnográfica algunos autores lo limitan básicamente a la labor descriptiva (Wiersma, 1986: 238). Desde este punto de vista, el propósito fundamental del estudio etnográfico puede ser sólo describir una cultura o algún aspecto de una o más culturas en una organización. No obstante, existe una visión más amplia, compleja y relevante en cuanto al alcance de la metodología etnográfica. Según ésta, la
Etnografía contempla mucho más que la descripción, incluye también la comprensión e interpretación de fenómenos hasta llegar a teorizaciones sobre los mismos.
Acerca de su alcance hay que enfatizar entonces que, mucho más que describir, la Etnografía permite reflexionar constante y profundamente sobre la realidad, asignando significaciones a lo
que se ve, se oye y se hace, desarrollando aproximaciones hipotéticas, redefiniendo continuamente, hasta llegar a construir e interpretar esa realidad sin anteponer el sistema de valores del investigador, lo cual conduce a la reconstrucción teórica. Ello nos permite afirmar que los estudios etnográficos no necesariamente son estudios limitados y que además la Etnografía puede llegar a utilizarse en problemas teóricos.
En este orden de ideas, ¿la Etnografía nos garantiza una metodología seria, rigurosa y no superficial? La concepción exacta acerca de la estrategia etnográfica involucra tanto un determinado tipo de procedimientos en el trabajo de campo como la fidelidad del producto final en la labor de investigación. Por ello, el etnógrafo tiene el compromiso de alcanzar una descripción profunda que le permita interpretar no sólo las conductas sino también sus significados en un determinado contexto cultural, descubriendo e interpretando lo relevante, lo que tiene sentido para el actor, a fin de formular conclusiones realmente significativas de la realidad abordada.
Para garantizar que así sea es preciso tener presente tanto la realidad cultural como las acciones concretas de los individuos con miras a articular los significados culturales con la visión del grupo observado y con la perspectiva del etnógrafo. Esto lleva a considerar el trabajo etnográfico como una forma particular de construir el objeto de la investigación ("lo que se
investiga"), a plena conciencia de que en esta forma particular de construir la realidad subyacen supuestos teóricos relacionados con una concepción general de la cultura como totalidad.
¿Cuáles son las características de la Etnografía?
Una característica relevante de la Etnografía es que incorpora las experiencias, creencias, actitudes, pensamientos, reflexiones, de los participantes. La Etnografía considera tales aspectos en los mismos términos y significados que le dan las personas a sus acciones, ya que Etnografía supone describir e interpretar los fenóme-nos sociales desde la propia perspectiva del participan-te: "... tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los
describe" (Watson en Montero, 1982:19).
Podría surgir entonces la interrogante ¿Por qué razón la investigación etnográfica interpreta las acciones sociales desde la perspectiva del propio actor o participante?
La investigación cualitativa, y por ende la investigación etnográfica, se propone descubrir lo que está detrás de las acciones sociales basándose en la siguiente concepción:En primer lugar, la persona actúa ante las cosas según el significado que represente para ella.
En segundo lugar, el significado en cada persona se deriva o surge de su interacción social. En tercer lugar, los significa-dos se manejan y modifican según el proceso de interpretación de las
personas.
Si la Etnografía asume que las acciones sociales se producen en los participantes según su forma de percibir, entender, interpretar, juzgar y organizar su mundo, para investigar sobre las acciones sociales no hay una vía más propicia que la de preguntar directamente a los-as participantes por qué actúan de determinada manera. Esto quiere decir que el etnógrafo escudriña por qué las personas actúan tal como lo hacen y a qué significados obedecen. En la Etnografía, entonces, se asume la relevancia del papel del actor y se insiste en comprender las acciones sociales desde la perspectiva del propio actor.
Por todo lo dicho anteriormente, podemos afirmar que hacer etnografía es tener presente aspectos explícitos e implícitos, manifiestos y ocultos, objetivos y subjetivos, lo cuantitativo y lo
cualitativo.
Al hablar de los aspectos subjetivos en la Etnografía, ¿podría pensarse en que "cualquiera podría decir cualquier cosa como le parezca o perciba"?
Para aproximarnos a la respuesta, tendríamos que revisar la concepción que tiene la investigación cualitativa acerca de lo subjetivo, de cómo lo subjetivo se convierte en el término
"significado" y de cómo se procede a investigar con estos aspectos.
Por una parte, lo subjetivo de la investigación etnográfica se manifiesta en tres dimensiones.
Una primera dimensión está conformada por los propósitos, motivos, significados que definen la acción social propia de la persona. Una segunda dimensión la conforma el promedio o común del grupo de personas. La tercera dimensión es el significado que construye el
investigador. En este contexto de la subjetividad etnográfica, algunos autores se expresan refiriéndose más bien a la intersubjetividad de tal forma que la Etnografía personaliza el trabajo científico pues quien investiga participa directamente e interactúa con las personas involucradas en la situación social que se estudia.
Al desarrollar su trabajo, el etnógrafo-a genera hipótesis o interrogantes que conectan los estados subjetivos de los individuos y la acción social. Estas hipótesis se van precisando,modificando y/o profundizando a medida que se avanza en el ciclo metodológico etnográfico.
De esta manera en el proceso de la investigación, cuando se asume un aspecto subjetivo es porque es producto de un consenso metodológico.
Otro aspecto que caracteriza a la Etnografía es el de estudiar la cultura como unidad particular.
El propósito fundamental de un estudio etnográfico es descubrir una cultura o una parte de ella dentro de una organización, partiendo de la observación de las conductas que se evidencian en
la interacción de las personas y descubriendo el significado cultural de tales conductas desde la óptica de los propios participantes y del investigador.
Además, la Etnografía utiliza un proceso cíclico de investigación. En dicho proceso, las actividades pueden ser repetidas de acuerdo con la información que van arrojando las observaciones. Es posible avanzar al próximo paso sin haber resuelto todo lo que requiere el
anterior, ya que luego tendrá oportunidad de revisar, reajustar, modificar o completar informaciones si así lo requiere el proceso. Este carácter cíclico hace que la investigación no sea totalmente estructurada y preconcebida, por lo que podríamos decir que la planificación de un estudio etnográfico es muy general.
Asimismo, cabe resaltar la flexibilidad inherente a un estudio etnográfico. El/la investigador-a puede emplear distintas técnicas de recolección de la información; no se requiere la formulación de hipótesis prediseñadas, ni esquemas teóricos rígidos antes de iniciar el estudio de campo. La teoría emerge de la propia realidad en forma espontánea. La flexibilidad también se refleja en la postura del investigador quien trata de ignorar cualquier idea preconcebida que pueda influenciar la interpretación de lo que observa. Esta característica de flexibilidad en los estudios etnográficos ¿puede insinuar que vamos a iniciar nuestro trabajo de campo sin haber logrado lo que entendemos por una planificación del estudio? o ¿sugiere más bien que nos podemos permitir algunas improvisaciones en la investigación?
El/la etnógrafo-a planifica su investigación en términos generales sobre el objeto de su estudio (lo que va a investigar) antes de iniciar su trabajo de campo. Se plantean hipótesis o interrogantes acerca del fenómeno con la certeza de que tendrá sucesivas oportunidades para precisar, redefinir, reordenar y hasta reorientar su estudio, lo cual como ya hemos dicho en párrafos anteriores sintetiza una actitud distinta ante la investigación. Por lo tanto, la flexibilidad en los estudios etnográficos no debe entenderse como falta de rigor. El rigor de los estudios
etnográficos está dado por las reconstrucciones teóricas, por el auto-reconocimiento del nivel en que se encuentra el trabajo y por la búsqueda de coherencia entre las interpretaciones y la
realidad.
¿Qué es "lo científico"?
En relación con esta interrogante quizás resulte para algunos injustificada pues al hablar de "verdad científica" pareciera que todo el mundo está claro en lo que ello significa. Pero realmente ¿hay consenso en qué es lo científico hoy en día? Tal vez, para muchos-as lo científico se refiere aún a una verdad absoluta, indiscutible y generalizable que se fundamenta en rigurosos tratamientos matemáticos y estadísticos que garantizan una total objetividad y neutralidad por parte del investigador. Para quienes así creen no hay duda posible al respecto.
Sin embargo, para muchos otros lo científico no tiene necesariamente que referirse a esa verdad inmutable. Ya numerosos investigadores están de acuerdo en que lo científico no tiene por qué estar reñido con la subjetividad humana, con sus sentimientos y con los significados que la misma persona asigna a sus actitudes y conductas. Con quienes así opinan nos hemos identificado.
La reflexión sobre lo que es científico también podríamos orientarla sobre cómo se ha venido
hablando durante bastante tiempo acerca de "lo que debemos entender por Ciencia", referida en casi todos los textos como la forma particular de descubrir y verificar fenómenos al estilo de la ciencia positivista. También se nos ha enseñado que el conocimiento científico es aquél obtenido únicamente por el "Método Científico" y cuando se habla de este método se está refiriendo al método de la ciencia positivista.
A nivel de la práctica personal en la investigación, este saber adquirido es sometido a confrontación al descubrir que hay otra manera de concebir la investigación, la ciencia y el método científico. Esto nos lleva a pensar sobre la legitimidad del conocimiento y de la información recabada. ¿Es legítimo únicamente el conocimiento obtenido mediante el "método científico" antes referido? ¿Hacemos ciencia sólo cuando realizamos investigaciones bajo la óptica cuantitativa- positivista? Estas son algunas interrogantes que surgen en este tema. Se trata entonces de reconceptualizar los términos Ciencia, Método y Conocimiento Científico tal como han sido definidos convencionalmente.
La experiencia que hemos comenzado a acumular en el ámbito de la estrategia etnográfica nos ha permitido, por una parte, comparar el proceso emocional vivido en un patrón de investigación básicamente racionalista que tiene por substrato el paradigma cuantitativo de
investigación socioeducativa y el que se vive al abordar el fenómeno desde una perspectiva fundamentalmente cualitativa. Aunque cada caso es de vivencia particular y muy propia, y por
supuesto sin ánimos de pretender hacerla generalizable, en el primer caso enfrentamos un proceso bajo tensión. Recibimos una serie de observaciones antes de interactuar con la realidad a estudiar. Observaciones que, nos atrevemos a asegurar, ha enfrentado cualquier principiante al abordar una investigación. Esta vivencia podemos ahora compararla con un proceso emocional de menor tensión, menos agresivo, más fluido, en el cual la identificación
con el problema, con la literatura y con la realidad natural a ser estudiada nos permite vivir una sensación menos conflictiva.
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¿Qué es "lo oculto" en una investigación?
Un primer aspecto importante a abordar cuando reflexionamos sobre lo oculto en el campo de la investigación es el referente a la concepción sobre "metodología". Metodología designa el
modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas (Taylor y Bogdan, 1986:15). (El subrayado es nuestro) En esta manera de enfrentar los problemas están "ocultos" los
elementos personales subyacentes que definitivamente afectan la tarea de investigar. Por la plataforma filosófica donde se ubica la Etnografía, que es el caso que nos interesa destacar,
podemos decir que desarrollar una investigación etnográfica involucra algo más que utilizarla como herramienta para describir íntimamente las acciones sociales. Una investigación de este
tipo exige un compromiso con una manera de concebir al mundo, a los problemas, a los fenómenos sociales, al sujeto (quien investiga) y al objeto (lo investigado) susceptible de investigación. Este compromiso que adquiere el investigador etnográfico lo sumerge en un
mundo pleno de interacciones y sentimientos en el cual interviene con una doble responsabilidad: por un lado participar espontáneamente sin distorsionar la manera natural de
desenvolverse el grupo, y por otra descubrir e interpretar lo más fielmente posible la dinámica que define significativamente el contexto de ese grupo en particular. Todo este panorama de
interacciones está necesaria-mente afectado por elementos implícitos, ocultos, no manifiestos.
Subyacente a esta manera comprometida de abordar los problemas está el esfuerzo que supone asumir y apropiar-nos de una metodología distinta, considerando que hemos sido formados en una metodología convencional. Este esfuerzo, ya lo hemos dicho, supone despojarse de un modo de pensar y de abordar la información; supone despojarse de
esquemas que no siempre se adaptan a la situación socio-educativa que se estudia.
Preguntarnos sobre lo oculto en una investigación genera en nosotros otra interrogante. ¿Qué hace que un investigador seleccione una u otra metodología?. Además de razones técnicas, académicas o de otra índole relacionadas con la investigación (como podrían ser el tipo y
alcance del problema, las condiciones apropiadas del escenario) por sobre todas las razones se destacan los intereses, valores, sentimientos, supuestos y propósitos personales del investigador. Estos elementos constituyen ese mundo oculto que a veces ni el propio
investigador vislumbra conscientemente. Son estos elementos no visibles los que moldean la intención genuina del investigador al enfrentar una realidad a través de una determinada metodología.
Puesto que no siempre se da importancia a lo que llamamos "lo oculto" en una investigación es por lo que deseamos reflexionar al respecto. En cada uno de los momentos relacionados con el
proceso de investigación están implícitos los sentimientos y valores del investigador: desde que seleccionamos el problema y la metodología hasta que producimos el informe final. Por supuesto esa dimensión oculta que se revela a través de intereses, posturas, decisiones y acciones individuales se genera o está en clara conexión con un contexto social global en elque intervienen elementos académicos, económicos, sociales, culturales, políticos, así como valorativos e ideológicos.
Es nuestro interés resaltar que lo importante para nosotros como investigadores-as es estar lo más conscientes posible de la existencia y de la influencia de esas fuerzas ocultas o implícitas,
tanto al desarrollar una investigación como al interpretar los trabajos de otros autores. Estar conscientes de que la neutralidad abogada y requerida en otros tiempos es poco menos que imposible lograrla en una labor tan impregnada de nosotros mismos como lo es investigar en el ámbito educativo.
¿Qué es "lo cualitativo" y "lo cuantitativo"?
En la actualidad se discute ampliamente el planteamiento de la existencia de dos paradigmas de investigación socio-educativa (algunos autores hablan de coexistencia, otros de complementariedad, otros de ruptura entre ambos paradigmas) o de dos perspectivas distintas "la cuantitativa" y "la cualitativa".
Ciertas expresiones que manejan los autores vienen a sintetizar la caracterización de cada
tendencia. Se habla de una perspectiva "cuantitativa" que se resume en "lo que sucede es lo que el investigador dice que ocurre", mientras la perspectiva "cualitativa" se sintetiza en "lo que
sucede es lo que los participantes dicen que ocurre".
Trasladando estas premisas que definen a cada paradigma al ámbito educativo, se afirma que las investigaciones cuantitativas son estudios realizados "sobre¨ educación, a diferencia de las
investigaciones cualitativas que se realizan "en" educación.
Sobre los señalados paradigmas también se ha argumentado que la investigación cuantitativa utiliza una metodología "externa" (el fenómeno es observado desde afuera) y la investigación
cualitativa una metodología "interna" (el fenómeno es observado desde adentro).
Por otra parte, se asocia el origen de los paradigmas a posiciones filosóficas contrapuestas. Se afirma que el paradigma cuantitativo emplea los supuestos mecanicistas y estáticos del modelo positivista de las ciencias naturales, fundamentados en el racionalismo, el realismo y el positivismo lógico. Mientras que el paradigma cualitativo posee un fundamento decididamente humanista para entender la realidad social emanado de la posición idealista según la cual el mundo no es dado sino creado por los individuos que en él viven (Cook y Reichardt,1986: 62).
En resumen, "lo cuantitativo" se identifica con el número, lo positivo, lo hipotético-deductivo, lo
particular, lo objetivo, la búsqueda de resultados generalizables, lo confiable y lo válido.
Mientras que "lo cualitativo" se asocia con la palabra, lo fenomenológico, lo inductivo, lo holístico, lo subjetivo, la interpretación de casos, lo creíble y lo confirmable.
En el caso particular de la Etnografía (como investigación cualitativa) se resaltan los aspectos subjetivos sin despreciar lo objetivo (lo observable), no interesa generalizar, tipificar, ni buscar muestras representativas sino contextualizar (el fenómeno depende del contexto), describir grupos en un escenario particular y natural y en una situación específica, no se garantizan los
resultados en términos de validez ni confiabilidad sino más bien se reporta en la información: su credibilidad (para hacerla aceptable), su transferibilidad (relevante para el contexto), su dependencia (estabilidad de la información) y su confirmabilidad (independiente del investigador la información es confirmable).
Al ofrecer estas reflexiones sobre "lo cualitativo" y "lo cuantitativo", nuestra intención no es evaluar cada paradigma. El propósito no es diferenciar cuál de los paradigmas es "el bueno" y
cuál es "el malo". El planteamiento se orienta a que cada investigador tiene libertad para seleccionar un paradigma de acuerdo con criterios técnicos y personales. Creemos que en la decisión que tome estará reflejando su grado de compromiso el cual involucra tanto los aspectos "manifiestos" como los "ocultos".
Asimismo, queremos considerar la manera como en la práctica se ha tratado de diferenciar las investigaciones cualitativas de las cuantitativas. ¿Una investigación descriptiva con datos
cualitativos es una investigación etnográfica? ¿Qué hace que una investigación se ubique en uno u otro paradigma, los datos, las técnicas, la metodología? ¿Es igual la perspectiva paraabordar el fenómeno en uno u otro caso?
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Meneame
del.icio.us
Lo piensa y cree la gente en sus consecuencias son reales; los sentimientos su movimientos y las agrupaciones donde el sujeto transita en la vida comunitaria. es ese el alcanze de la etnografia, la cual es un buen instrumento para conformar un ecsenario o diagnostico social. En este aspecto es una herramienta o mas bien una propuesta interesante para el que hacer social, en definitiva, la etnografia alternada con teorias sociales ligadas a lo comunitario, para otros a lo microsocial es interpreta lo que la gente cree y piensa la gente, pero desde su realidad.
Luis Fuentes Navarrete | 03-01-2008 - 01:38:54 GMT 1 #
antes que nada felicidades popr su pagina, y en segundo quisiera expresarle que el material contenido en esta pagina es de gran ayuda, ya que yo soy estudiante de la divicion de ciencias sociales y me es de gran utilidad para reforzar mis estudios y por esto le estoy agradecida ya que no hay mucho material disponible, considero que se puede enriqueser ahun mas esta pagina y decirle que esto sera de gran utilidad.
por su atencion muchas gracias.
Azucena Tenorio | 31-01-2008 - 18:50:42 GMT 1 #
pues, como los comentarios anteriores, en primer lugar agrcedes el poder encontrar esta información que la verdad está mas que nutrida y que me ha dejado muhca enseñanza sobre el tema, además de la forma en que se presenta, es clara, explicita y suficiente para poder lograr interesarnos en seguir buscando más información sobre el tema o incluso en la iniciación de la participación como investigadores de fenómenos sociales (aunque la verdad es muy complejo y tortuoso el inicio) pero alentador con trabajos como este
Pedro Ventura Vázquez | 19-03-2008 - 19:03:48 GMT 1 #
Valladolid._ 2008._
L’(OK)antomi = “La mente trabaja sola”._
“No existe peor patología que la que cierne sobre la sicología la inmoralidad”.
‘Es tan cariñosa y pasiva la orden de la intuición que no le percibimos’.
Convite Isaura.
Estimados Amigos:
Pongo en manos de vosotros mi Obra L’(OK)antomi . Obra que cargo a mis espaldas desde Once Años . Escrituras que como el mineral extraído de una Mina está en bruto , con el fin de que en la relación con el potencial publicador ; poder pactar para que cada parte quede satisfecha .
En ella están expresados estados de poesía , ensayo , narrativa , un tema musical con su letra , ilustraciones , numerología , y su logo . Todo ejecutado por mi intelecto . Abarca los ciclos de sicología , filosofía , sociología , familia , esoterismo , espiritualidad , religión , etnicismo , sexualismo , y un sinfín de temas esperado por los lectores que además de creer en la salud del medio ambiente ; también están preocupado por la salud Etica . Por lo que podemos asegurar que tiene la razón de lo enciclopédico . Por lo que no derrama solo lo que deseamos oír , sino ; lo que piden de nosotros las nuevas generaciones ante la imposibilidad quimérica de no haber logrado el estatud de seres humanos .
Espero que ustedes tengan el Ojo en medio de la frente para que puedan dicernir , penetrar los entresijos , auscultar el mensaje , interpretar lo expuesto y reinterpretar la condición astuta del porvenir exitoso de este Libro escrito desde el ciudadano : Como gota de agua con destino al cielo ._
Hugo Leoniles Mendigutia Casanova.
Tef: 617017951. Email: endigutia@yahoo.es
Paseo del Cauce 67-3ºB. Valladolid.47005._
95) Europa:
Encanto salvaje de intelecto locuaz
Condición primordial
A la conquista del Mundo._
Diosa a lomos de cuadrúpedo
Doncella de paje y malabar
Virgen a sangre y fuego
Garras de seda ilusión y penar._
Tentación sentimental
E indecorosa historia
En la herrumbre del metal
Candoroso caballero talante
En su psiquis más descomunal ._
Contrincante de sí misma
Amiga del Orbe
Inmensidad feligrés
De mirada densa y parda
De gavilán y palomas blancas._
Presión Pía del invierno burdo
Hurgó de ti talentos sin igual
Y como emérito boomerang
Asegurada tu dermis
Localizas Paz , Pan y Pontificado ._
Alafia:
La Biblia y el Quijote son hijas del Imperio Cristiano y del Español . El Tercer Mundo por el sometimiento de estos no podía encajar obras ilustrativa de su existencia por que no poseía los medios idiomáticos u económicos desde su posición de esclavos , indígenas o siervos para que fueran tomados en cuenta por el Estamento Imperialista .
Con esta civilización no podría surgir la Biblia con el dogmatismo preeminente que mantiene desde hace dos Siglos . Tampoco en Castilla y León van a permitir por su Política Regionalista que se incorpore un Libro como el Quijote . Tanto los representantes de la Biblia como del Quijote no poseen la Fe ni creen que en este tiempo pueda surgir (por la poca catadura intelectiva y la ausencia de toda ética , moral o respeto por las cosas que infundieron y forjaron las antigüas generaciones) una Obra que las supere a las Dos (o por separado) a cada una de Ellas .
Por ello cuando llevo tantos meses tratando de colocarla en la mente de los representantes estatales de CyL. no he recibido de estos atención sumergida cuando solo me mueve el agradecimiento a esta región por que la Musa se ha revelado aquí y no en Cuba o en Madrid .
Descendiente de ibérico , de asiático y africano , mi piel tomo la decisión de tornarse mestiza ; cosa por la cual no paso desapercibido y con las buenas intenciones nihilistas de todos aquellos a los que me he acercado , efecto por el cual quizás no sean aceptadas mis reflexiones . Además de que en Once años en la Península no poseo aún el D.N.I. sino un N.I.F.
Mi Obra Le(OK)antomí está en las Cortes , en la Junta , en el Ayuntamiento , en la Diputación , en el Norte de Castilla , en la Fundación Municipal de Cultura , el Rector de la Uva. , en la Vicaría , etc._
Señoría:
Etagüa:
La teoría sobre seres extraterrestres que visitaron la tierra o se comunicaron con nosotros para crearnos la conciencia de cuestiones como la existencia de Dios fueron concebidas por aquellos que se abrazan aún al clavo ardiente del materialismo y la preeminencia de que la ciencia es el maná , y no al análisis de que el Alma del primer homo fallecido se desprendió de una persona y no de la carne irracional de un animal por lo que podía tomar nota del Mundo no visible pasando luego este conocimiento a los demás de su especie a través de los Medium . El feroz ataque del catolicismo contrario a este tipo de relación espíritu cuerpo mediúnico ha impedido hasta nuestros días esta explicación tan sencilla sobre un tema tan importante y que explica la base y la superestructura sobre las que se incorporó nuestros Yo . Cosa que revela también las diferencias de grados intelectuales , el caso de los niños prodigio , la multiplicidad moral y ética y la rapidez atómica de las mutaciones en todos los terrenos de convivencia sobre los que curra el homo , pero que no llega a establecer su mayor sueño que es la metamorfosis en Ser Humano .
P/D: La memoria es la confluencia , suma y convergencia de los cinco sentidos . Está ligada a la base esencia de la supervivencia activa . Es similar visiblemente a la obra de un escultor sobre la roca . Presiona tajantemente sobre los obligados cambios de estrategia y táctica del modo de vida y de existencia fallida creando cargos de conciencia a aquellos que no le obedecen . Es el instrumento clave para el desarrollo de una supervivencia pragmática . Es lo que además mantiene lubricado los sistemas de defensa del hombre en las relaciones tácitamente intelectivas . Quien posee memoria fotográfica está en la parte alta de la pirámide y tiene el cetro de lo exclusivo del Poder aunque no posea riqueza material .
Nena Isabbi:
‘Lo que es de todos no es de nadie’’.
¿Qué apuesta la cabeza de nuestros jóvenes cuando se encuentran cada día frente a la Era de la Información?
Pues pensamos que con toda sencillez se responderán que todo está hecho , concluido , acabado . Que solo quedan los caminos de la duda , la violencia , el desamparo , la inhumanidad , la droga , el asexualismo , el parricidio , el infanticidio , el cohecho , etc. Símil a como si un tipo de cambio climático-mental corriera a tenor del ataque al Ecosistema . Como si los principios en los cuales creyeron nuestras añejas generaciones no hubieran sido capaces de frenar la patraña de las epidemias anatómicas , morales y éticas. Por ello tenemos que enfrentarnos todos los que nacemos abocados con la misión de escribir a no dejándonos seducir por el guetto que se montan los poderosos para mantener alejados a los suyos de las deficiencias y el caos . Y mucho menos cuando música , literatura y arte sirven de colofón para anunciar una Fregona . Tergiversación que derrota sin lucha la intención de estos jóvenes en que existieron , existen y existirán condimentos y vías sanas de llegar a la fama y pernoctar en el éxito . Por jóvenes votaron a favor de la Constitución Cubana , cosa que les pesá de por vida .
Anima Sola Tangente:
No se creo un Sol que naciera a la misma hora para todos : ¿Es esto una discriminación?
Desde el Mundo microscópico hasta el vidente existe una lidia brutal por el derecho a la infinitud de la materia viva :¿Será la limitación a la que estáis sometidos los Homos más la entrada en la escena de los Gay para frenar la explosión demográfica lo que los está impulsando a la execrable violencia de género?.
La religión advirtió hace mucho tiempo del peligro que suponía crear civilizaciones a partir de un tipo de género humano científicus hurgando violentamente en el vientre materno de la pacientísima naturaleza . ¿Por qué aún no reconocemos que hemos fracaso en la quimera de subvertirnos en seres humanos?
El estar compuestos por los mismos minerales que un arbusto y el mismo material que una ardilla ni siquiera el tener conciencia nos declara el apto inquisitivo de que caminamos en pos de un Ecocidio que tras su desenlace no van a quedar ojos para llorar , Almas para entriztecernos y memoria para recordarlo. La tierra será uno más de esos planetas que hoy observamos pasivos y solitarios que quizas estuvieron poblados exordio por irresponsables. El espiritu puede que haya nacido el principio de los tiempos en un hogar similar al nuestro y marchitado luego por su Vanidad._
93) “No es fácil conmover el Alma
en estos días
en que la violencia
guardáis para vosotras
el Ego de un pasado primitivo.
Siento de manera íntima
Personal e inquebrantable
La indigna posición
Determinista
Que no logra acabar
Con la duda que deprime
Mientras solo en la mujer
vive despierto
El instinto salvaje
De ser rosa
De ser fiel
De ser virgen
D’lamano preferente de
Cristina.
“Que el futuro te sea dichoso”.
84) “Acápite de Libertad”.-
Lagrima Amor Beso Esclavitud Imaginación Entierro Frustración
llegaron con el arribo de la conciencia
en un tropel incomprensible
unificado , simultáneo brote de :
Entierro con lágrima
imaginación con amor
besos con esclavitud
imaginación con frustración
mediante el éter a los sentidos.
Esencialmente vista y oído.
Razón de :
Alegría pertenecientes al humano y lo animal.
Necesidad razonable al humano y supervivencia en el animal.
Amor que significa aspiración humana y relación animal .
Deseo que es ansia-capricho en el humano y
hambre-tentación en el animal .
Odio racional muy humano y rencor animal por efecto humano y causa instinto
Animal.-
En Boca Cerrada no Entran Moscas:
a)El primer acto terrorista perpetrado en Europa según narra la Biografía redactada por Stefan Zweig fue sobre la figura del esposo de María Estuardo.
b)Las cruzadas fueron invasiones que de pronto se encontraron con sabidurías y símbolos religiosos superiores a los propios y ajenos a aquellos que nacieron desposeídos y por lo cual se adueñaron hasta nuestros días.
c)La primera revolución independentista se fraguó en territorio norteamericano contra Inglaterra , etc.
Estamos seguros que los que crean las viñetas satíricas contra el profeta Mahoma desconocen muchos aspectos de la Historia que les haría verificar una desagradable crispación y alejar el hecho execrable del terrorismo teniendo en cuenta que fue E.U. el que arrastró al 1er Mundo a esta amalgama fatídica y claramente denunciable .
Imaginémonos por unos instantes que se hicieran caricaturas de la Peste que asolo al Viejo Continente , a los muertos en las guerras Mundiales , a los que perecieron bajo al Santa Inquisición . Desde luego que bajo el manto de la libertad de expresión sería asimilado inconcientemente , no pasaría nada por que no se trata de Guías Espirituales de los cuales adolece Europa . Libertad de expresión que socava entes y acontecimientos mito-religiosos por que su techo no es de cristal y el mismísimo Jesús nació en el Medio Oriente . Donde no ha nacido un guía espiritual novedoso como sucede en Europa , es fácil caricaturizar a los foráneos .
¿De que sirve la Jurisprudencia si no puede evitar que unos zapatos cuesten Un Millón de Dólares?
Endeca:
Todo el malabarismo de la clase dirigente cubana reposa en la teoría del ‘Ave Fenix’ Castrista . Toda la ética moral sobre la que se forjó la nacionalidad criolla hasta 1959 y que hizo posible una Cultura Universal , la derrota de un Imperio y la noción de próceres como Marti , Varela o Cespedes nunca formaron parte de los planes del señor Fidel Castro de los que criaría bajo su sombra . Arquetipo de personalidad inhumana apático a lo consanguíneo , hedonista , mal agradecido , incapacitado de dar una segunda oportunidad a los que se lo debe todo , teatrologo , y megalómano . Listo al instante para depredar sobre sospechas o exactitudes . Tiene como instinto el corazón del Ejercito y como intuición al Ministerio del Interior . Mente capaz de barajar que un joven estudiante Universitario eche un anzuelo a leales y confundidos emitiendo preguntas al Presidente de la Asamblea Nacional . Dando muestras de caridad Dominíca desterrando a cuatro opositores . Aun nos queda algo a nuestro favor contra él , que no debe de estar nada satisfecho por la pasividad con que el pueblo cubano se ha tomado su Último Acto , acto que puede estar abocado a una conflagración Fratricida si las potencias de este Mundo piensan en los Cuerpos y no en las Sangres . La propiedad innata de mutación corporal pertenece al Mundo de lo irracional “atrapado” en su falta de conciencia . El señor Castro Ruz macero un espíritu mesiánico , un cuerpo adoquinado y un sentido de la vida ajeno a todo lo artístico . Para este señor , la libertad es multifacetica , adireccional y maleable . Gobernó al pueblo de Cuba como a un hato , del cual podía disponer tanto de sus vidas como de sus espíritus por la potestad del dueño del Rebaño . Este señor se va a morir pensando que el criollo no ha sido para con él suficientemente agradecido ._
Lo que se sabe no se pregunta:
No llego del 3er Mundo con la Espada al revés o al derecho o patologías desconocidas en vuestro entorno . Sin sed de genocidio , troglodita o laxo . Sin sectarismo , ideologismo o Política . Sin la inmadurez de Cortes , Colon o De Soto . Sin reos , aventureros o díscolos . Sin inquisición , terrorismo o ajuste de cuentas . Sin colonialismo , neocolonialismo o descubridor de algo que ya existía . Sin utilizar a mujer Occidental alguna para Miss propósitos . Sin mácula ante las autoridades tras Once años de comunidad. Sin dedo acusador . Con contrato de trabajo llego con el Imperio de la Luz , la Misión de la Palabra y Providencia del Pacto que Corre por mis Venas .“Sin juez o tutor , los animales toman del medio todo . El hombre necesita poder para imitarlo”.
Nombre de la Obra: Le-Okantomi.-
Esta Obra mía cuenta con:
Logo.-
Portada
Tema musical con Letra y Armonización .
Andantino Psíquico. Epílogo “Orúnmila”. Prologo “Rosa delictiva”. (Más 95 Poemas).
Razón Etérea . ( reflexiones ) .
Ilustraciones.
Itá Epílogo.
Yeguá
Regla de Ocha
Olofi.
Chango.
Briyumba Congo.
Ikú.
Orihsa Oko.
Zarabamda.
Inle.
Orula.
Olodumare .
Obeye .
Oya.
Ochosi.
Oggun Deí.
Oluo.
Yemaya.
Cubayende.
Obbatala.
Engombe.
Hugo
Iddé.
Iguori Ogbe.
Ifa.
Alafia
Etagüa.
Si cura vuelve.
Nena Isabbi.
Endeca
Ecofagia
Dio.
Oggun Deí.
Oluo.
Yemaya.
Cubayende.
Obbatala.
Aggayu Sola Quinigüa.
Yoruba
Eleggua.
Obito.
Guatoco.
Monina.
Ecobio.
Ambia._
Erí.
Menga.Quinane ceso.
Oreja no pasa Cabeza.
Francisco de la “O”.
Rufino Baró.
Malafu Mamputo:
Cachimba.
Inquici.
Campo Finda.
Yaya.
Aldimu.
Olocum..
Iré Aricu
Oyale Lesa
El Buho Presto-Periclitado
Relatividad del Pensamiento P.
Obra de ingeniería genética y P/D.
‘El Homosexualismo no es una Ideología’.
Lo que se sabe no se pregunta.
El gato tiene cuatro patas y camina en una sola dirección.
En boca cerrada no entran moscas.
Omiero
Regla de Ocha.
Omiero:
La conciencia es creatividad en estado puro , pero el divorcio con nuestro poder instintivo aleja la efectividad de los sentidos , debilitando la antena de la intuición responsable de la orientación a “ciegas”
De nuestra integridad inconciente , premonitoria e inspirativa.
Tenemos la convicción de que dos más dos es cuatro y dos por dos es por igual cuatro , por lo que creemos que la existencia es una circunferencia por lo que la distancia más larga es la mitad , retrocediendo luego al punto de partida para nacer tras la muerte . Marcando las pautas de que la resurrección material es un artificio teologal , y solo es posible la resurrección espiritual ; donde el individuo recupera su naturaleza perdida.
Nuestros sentidos están actualmente tan adulterados , que a duras penas podemos satisfacer el cada día de las pruebas a nivel íntimo , personal y social ; conduciéndonos más a patologías sicosomáticas que al estado de paz y seguridad interior. Razón por lo que muchos y muchas acuden a las ciencias espiritistas .
Nuestros progenitores no están vinculados directamente a la bioquímica en la formación de nuestra anatomía , y mucho menos o nada a nuestras coordenadas del Alma .
Un comportamiento digno , aunque no te salve de que te caiga un rayo ; es más veraz para la autoestima .
“Nuestros órganos internos no conocen la luz y por ello no dejan de trabajar en nuestro favor”._
Ecofagia:
“Ni de la quimera del poder ni de la indefectible muerte podemos desembarazarnos”.
El instinto se desgravó en su arrollador desarrollo de la parte más dura de lo orgánico y de lo inorgánico de la materia . Cosa estulta y la vez lógica como todo lo que pertenece al criterio de lo real , se somete a lo verdadero o se incorpora a lo superviviente cuando no estamos dotado del Don de la Ubicuidad para poder regir , enjuiciar o machacar sin piedad mirando al cielo para que justifique lo que solo suena en nuestra imaginación , pues si lo tiráramos contra la intuición creadora nos daríamos cuenta del sinrazón de muchas de las actitudes que solo tributamos por que quizás antes fueron con nosotros igual . Muchos no nos damos cuenta que somos cómplices de lo que se permiten los hombres con dinero . Mientras a unos se les obliga la Universidad a otros se les señala a dedo para cargo de Ministro . Permitiéndole a un Presidente ser Comandante en Jefe del Ejército .
Oddi:
“Jesús es para Occidente un Inmigrante”.
Por lo que Juana de Arcos debe ser el guía espiritual del primer mundo .
Existen acontecimientos inmersos entre líneas en el N.T. que prueban que y por que Occidente sustrajo la si la figura del Nazareno. Figura que despertó ante todo sospecha sobre los suyos, pues deseaba oxigenar la genuinidad de sus mensajes ante el quebrantamiento de las leyes de Moisés por el empuje del Imperio Romano y sus filósofos . Estamos seguros que la historia de los hebreos no hubiere sido la misma si hubieran conservado a su Mesías . Los romanos ejercieron su derecho de pernada pues al ser Siria y Palestina territorios Imperiales , podían llevarse de allí lo que se les antojará . Aunque fue con las santas cruzadas y los señores templarios lo que patenta tal afirmación . Esta sospecha está enclavada en el cambio de nominación de cristianos a católicos , al no sentirse in-concientemente protegidos por un santo foráneo , y la proclamación de un Estado encima de un hombre que había nacido en un pesebre en el Medio Oriente . Mientras que los árabes dan su vida por Mahoma y los asiáticos por Buda , Occidente materializa un angustioso deterioro de la fe en el Cristo . Pregonando sin cesar una resurrección que nunca se realiza . La estigmatización de los Judios fue un trabajo sucio y un golpe bajo para usurpar primero y machacarles económicamente después . Recordemos que Juan Pablo II pidió perdón por los pecados de la Iglesia.
..... Estos han sido narrados para que creáis que Jesús es el Mesías..... (Jn 20 – 30.31)
“El arcoiris es un hecho , no una estrátegia”.
Hugo Leoniles Mendigutia Casanova._ Tlfno. : (34) 617017951._ Email:endigutia@yahoo.es
Hugo Mendigutia | 04-04-2008 - 09:00:14 GMT 1 #
Me ha parecido un artículo muy completo y que en este caso ayudó a alguno de mis estudiantes a completar su trabajo sobre etnografía en el aula. Felicidades. Jaime.
Ps. Jaime Botello | 04-05-2008 - 23:53:59 GMT 1 #